BRUNO SUNKEY

  O diálogo “Fédon” apresenta a defesa da imortalidade da alma por Sócrates pouco antes de sua morte. Seu discurso explica sua serenidade ao encarar a morte como uma passagem para uma condição melhor. Para Sócrates, os filósofos aceitam de bom grado a morte, não a veem com uma aniquilação ou perecimento, mas como uma libertação na qual a alma deixa o corpo alcançando um destino melhor. Cebes, porém, levanta uma objeção à essa perspectiva. Crê-se que deus cuida de nós durante a vida. Parece, assim, que entregar-se à morte significa abandonar uma condição na qual se tem os deuses por guia. Assim, como poderia achar o filósofo que tornar-se livre do cuidado dos guias divinos seja algo bom?

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  Devemos agora pensar sobre o que está envolvido na independência radical da realidade efetiva da essência da determinação ôntica . A essência é a essência da manifestação . O devir efetivo da essência significa o devir efetivo da manifestação : é a manifestação que se manifesta, ela é sua realidade. Que esta realidade efetiva não pode encontrar sua condição no ente decorre do fato de que o ente só pode manifestar a manifestação se ela se manifestar. Qualquer que seja a forma como a determinação manifesta a essência, ocultando-a ou indicando-a, em seu significado essencial ou não essencial, é necessário primeiro, para que esteja aí, que para ela a essência tenha cumprido a sua obra no  devir efetivo da fenomenalidade . 

  É preciso levar em conta aqui fortemente o significado de um problema que considera a essência.  O caráter ontológico dessa problemática significa que a essência constitui por si mesma a condição de possibilidade do aparecer enquanto tal. Se o elemento ôntico define uma condição dessa possibilidade, se pertence à estrutura interna do ato de aparecer considerado e  ele  próprio, então também pertence à essência, então trata-se de algo de caráter ontológico . O que deve ser questionado é a própria definição de tal elemento como ôntico. O que deve ser repensado é a distinção feita no real entre o que é ôntico e o que é ontológico. Bem, não se pode dissociar o que aparece e o ato de aparecer  se o conteúdo concreto do que aparece pertence como elemento constitutivo à própria estrutura do ato de aparecer como tal. É ou não o ente é uma condição da manifestação ?

  Da mesma forma que a  filosofia do ser e a filosofia da consciência  compartilham seus temas, compartilham também seus problemas. O vínculo do ser com ente se converte na filosofia da consciência no vínculo da consciência com a coisa , ou no do sujeito com o objeto . O sujeito está necessariamente relacionado com o objeto porque a essência com a ciência, idêntica à essência da manifestação entendida como os pressupostos fundamentais do monismo ontológico , inevitavelmente se refere à determinação quanto à verdade . O significado fenomenológico do vínculo indissociável que une a consciência e a coisa é percebido pela filosofia clássica  quando ela declarar que o sujeito só se conhece no objeto. O objeto intervém então na problemática da filosofia da consciência não como uma contribuição sintética e contingente em relação a ela, entendida como a essência da manifestação, mas...

  O Dasein em Martin Heidegger ao mesmo tempo que é pensado em um fundamento nadificante , é apresento como sendo um ente . Significará a  ambiguidade crítica do  Dasein  heideggeriano que a filosofia do ser e, também a filosofia da consciência , não puderam permanecer fiéis em última instância ao seu desenho ontológico? O  pensamento da essência está sujeito em todos os casos a tal incapacidade que o faz perder exatamente o que foi seu objetivo ao longo do caminho? Deve uma queda inelutável impedir-nos decisivamente de entrar no  reino da presença compreendido em sua pureza? Ou não estará o caráter inelutável dessa queda, mesmo que possamos chamá-lo de inelutável, inscrito na própria essência e não deve ser compreendido, portanto, como um carácter eidético , isto é, como uma propriedade da própria essência e que nela se historiciza segundo a sua vontade?

  Se considerarmos que não há diferença entre a  filosofia do ser e a  filosofia da consciência , por que Heidegger achou por bem dirigir uma crítica radical contra esta última, que tem sido constantemente retomada? Indicamos o motivo da crítica: ela reside na vontade de não deixar a essência decair ao alcance da determinação que nela encontra o seu fundamento. A rejeição dos conceitos tradicionais de sujeito, subjetividade, consciência, razão, até mesmo de "pessoa"; a objeção feita incessantemente contra a legitimidade de seu emprego e segundo a qual a realidade que designam permanece sempre de fato inquestionável em seu ser significa a transcendência do ser em relação aos elementos pensados ​​como princípio da fenomenalidade ou, mais estritamente, do conhecimento. Pois o ser está além da determinação estabelecida como princípio, e neste além é o...

Os pressupostos ontológicos pensados pela tradição filosófica como  a condição da fenomenalidade  e, portanto, como constituindo a  essência  do fenômeno ,  podem ser denominados como  " monismo  ontológico ". Tais suposições regem, desde  sua  origem na Grécia, o desenvolvimento do pensamento ocidental; indicando a única direção de investigação e o único espaço onde algo pode se mostrar e, assim, ser encontrado por nós. A singularidade dessa direção só pode ser posta  em  questão por uma superação do monismo ,  e assim, surge o problema de  saber se  essa superação faz sentido, caso ,  de algum modo ,  se tenha tentado ou esboçado  alguma vez  o curso da história do pensamento humano .

  O ser só é fenômeno se está distante de si mesmo. A obra da distância fenomenológica entendida como potência ontológica , como  distância  naturante  e não simplesmente naturada , consiste precisamente em instituir o intervalo graças ao qual o ser poderá aparecer a si mesmo. O aparecimento , no contexto da distância fenomenológica, do ser que aparece, a manifestação desse ser é idêntica à sua existência . Por se fundar na distância, a existência do ser é diferente do próprio ser. Distingue-se dele assim como o que está longe de si mesmo; é ser ele mesmo, se assim o preferir, mas a uma distância de si mesmo, em sua não coincidência consigo mesmo; trata-se, pois, de estar na diferença . Consideremos, como o fez Johann Gottlieb Fichte , a parede em relação à qual dizemos que ela “é” . Aquilo no que consiste esse “é”, a saber, o ser da parede, “não é idêntico a ela, mas se distingue...

  Em um texto de objeções às Meditações de Descartes ,  Pierre Gassendi escreveu:  “Considerando a razão pela qual e como pode ser que o olho não se veja e que o entendimento não seja concebido, chegou-se à conclusão de que nada age sobre si mesmo; pois, na verdade, a mão, ou pelo menos a ponta da mão, não toca em si mesma, nem o chute chuta o próprio pé que chuta. Ora, visto que, por outro lado, é necessário ter conhecimento de uma coisa que essa coisa atua na faculdade que ela conhece, isto é, que lhe envia sua espécie ou que a informa e a preenche com sua imagem, é evidente que a própria faculdade, não estando fora de si, não pode transmitir para si sua espécie, nem, consequentemente, a forma, a noção de si mesma. E por que não se considera que o olho, que não  vê  a si mesmo, no entanto, vê-se a si mesmo em um espelho? Sem dúvida, porque entre  o  olho e o espelho existe um espaço, e o olho age da ...

A fenomenologia é a ciência dos fenômenos. Isso significa que ela é uma descrição, anterior a qualquer teoria e independente de qualquer pressuposto, de tudo o que nos é proposto, como existente, em qualquer ordem ou em qualquer campo. Entendida como descrição, a fenomenologia implica a rejeição de todas as hipóteses, de qualquer princípio que tenha um valor real ou suposto unificador em relação a um conjunto de saberes e, em última instância, em relação a um setor da realidade que nele encontraria uma regra ou uma inteligibilidade, mesmo uma condição necessária de sua existência. A ciência, é verdade, está preocupada em ir além dos fatos e coordená-los em sistemas de explicação. Mas, em todos os casos, o elemento científico e o conjunto em que está integrado referem-se necessariamente a um dado fenomenológico sem o qual, a rigor, não teriam sentido. 

  Como entender os anjos? Como cristão, sei que minha tradição está cheia de figuras angélicas. Temos o  Arcanjo Miguel  que lutou contra Lúcifer, expulsando-o do céu e que vez ou outra está em combate contra Satã. Há ainda o famoso  Anjo de Javé  que sempre se confunde com o próprio Deus em suas aparições. Podemos ainda lembrar do  Anjo Gabriel , o mensageiro celestial ou de  Rafael , um anjo de cura. Mas não para por aí, há os  demônios , que são anjos que teriam seguido Lúcifer em sua revolta, sendo expulsos do céu e convertendo-se em seres de trevas. Tais anjos caídos teriam até mesmo feito filhos em mulheres humanas, gerando humanos semideuses e, quando Cristo veio ao mundo, eles se apossaram de pessoas levando-as a estados de possessões.  

O que se segue é um resumo do verbete  “Michel Henry”  presente na  Stanford Encyclopedia of Philosophy . O verbete é de autoria de  Frédéric Seyler . Assim como o verbete, este resumo se divide em quatro partes:  (i)  vida e obra;  (ii)  fenomenologia da vida e o conceito de Afetividade transcendental;  (iii)  estética;  (iv)  ética e filosofia política. É importante colocar que este resumo é apenas uma apresentação do texto original de forma compactada, sem paráfrases ou resenhas críticas. A ideia é de que o texto permaneça do autor original.

O que se segue é um resumo do livro Encarnação: uma filosofia da carne do fenomenólogo francês, Michel Henry . Neste livro, Michel Henry trabalha a questão da encarnação em relação à noção de carne, entendida não como matéria inerte, mas como experiência de si mesmo. Para fazer isso, o filósofo apresenta o humano como ser encarnado e discute a encarnação em sentido cristão. Por fim, o autor apresenta a carne tanto como lugar do pecado como da salvação. O artigo, assim como o livro, se divide em três partes: (i) a inversão da fenomenologia; (ii) fenomenologia da carne; (iii) fenomenologia da encarnação: a salvação em sentido cristão. É importante colocar que este resumo é apenas uma apresentação do texto original de forma compactada, sem paráfrases ou resenhas críticas. A ideia é de que o texto permaneça do autor original.

O que se segue é um resumo do capítulo  Raça, Etnicidade e Migração  do livro  Sociologia  do sociólogo britânico  Anthony Giddens . Neste capítulo, Giddens trata de compreender a raça e a etnicidade; discute os conceitos de discriminação, preconceito, estereótipo e racismo; apresenta as interpretações psicológicas e sociológicas do racismo; trata da integração étnica e conflito étnico e; considera a migração global. É importante colocar que este resumo é apenas uma apresentação do texto original de forma compactada, sem paráfrases ou resenhas críticas. A ideia é de que o texto permaneça do autor original.  

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O que se segue é um resumo do capítulo  Crime e Desvio  do livro  Sociologia  do sociólogo britânico  Anthony Giddens . Neste capítulo, Giddens trata das abordagens e teorias sobre o crime; das políticas de enfrentamento do crime; dos grupos que mais são vítimas ou cometem crimes; do crime organizado; do cibercrime e; das prisões. É importante colocar que este resumo é apenas uma apresentação do texto original de forma compactada, sem paráfrases ou resenhas críticas. A ideia é de que o texto permaneça do autor original.  

  O que se segue é um resumo das  questões 90 a 102  da  primeira parte  da  Suma Teológica  de  Tomás de Aquino . Nestas Questões, Aquino discorre sobre  A Criação do Primeiro Homem .   Nestas questões, se discute a produção do primeiro homem, a produção da primeira mulher, a condição do primeiro homem, o estado de inocência, a condição da prole a ser gerada e o paraíso enquanto morada do primeiro homem. É importante colocar que este resumo é apenas uma apresentação do texto original de forma compactada, sem paráfrases ou resenhas críticas. A ideia é de que o texto permaneça do autor original.  

O que se segue é um resumo do capítulo  Famílias  do livro  Sociologia  do sociólogo britânico  Anthony Giddens . Neste capítulo, Giddens trata da diversidade da família; das perspectivas teóricas sobre a família; do casamento e divórcio; das variações nos padrões familiares; das alternativas ao casamento; da violência e abuso na vida familiar e do debate sobre os valores familiares. É importante colocar que este resumo é apenas uma apresentação do texto original de forma compactada, sem paráfrases ou resenhas críticas. A ideia é de que o texto permaneça do autor original.  

  O objetivo deste texto é apresentar os  principais iniciais da Matemática Básica , isto é, aqueles princípios fundamentais necessários de saber como primeiro passo para se estudar a Matemática Básica. Esses princípios são:  (i) Teoria dos Números; ( ii ) Máximo Múltiplo Comum; ( iii ) Máximo Divisor de Comum; ( iv ) Operações com Frações; (v)  Porcentagem ; (vi) Potenciação e; ( vii ) Radiação.  

  A  geometria molecular  diz respeito aos formatos das moléculas, que são diversos. O formato de uma molécula depende da orientação dos átomos ao redor do átomo central e do ângulo entre as ligações químicas. Nesse sentido, para definir a geometria molecular de uma molécula, é preciso primeiro determinar o átomo central e, em seguida, realizar todas as ligações iônicas e covalentes possíveis. No caso de sobrar átomos que não completem o octeto, é preciso considerar as dativas. No entanto, vale ressaltar que em  oxiácidos , os hidrogênios sempre se encontram ligados em oxigênios.  

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  O objetivo deste texto é apresentar brevemente a questão da Produção, Geração e Transmissão de Energia , tendo em vista as diferentes formas de produção de energia (hidrelétrica, termoelétrica, eólica e nuclear); a relação da captação de energia e seu rendimento em relação à  potência e ; o modo de funcionamento de diferentes usinas de geração de energia.  

  O objetivo deste ensaio é fazer uma apresentação do  projeto  suareziano  da metafísica a partir do livro " Suárez et  le   systeme  de  la   metaphysique ", de Jean François  Courtine . Considera-se, aqui, qual o sujeito de estudo da Metafísica; a relação da Metafísica com a noção de Deus; a proposta de bipartição entre Metafísica Geral e Metafísica Especial; o significado do surgimento do termo ontologia e; a consideração a respeito dos transcendentais. Busca-se, assim, apresentar um quadro geral da Metafísica conforme proposta por Suárez.  

  que se segue é um resumo do livro  O Liberalismo Político  do filósofo político estadunidense  John Rawls . Assim como o livro, o resumo se divide em três partes:  (i)  o liberalismo político: elementos básicos;  ( ii )  o liberalismo político: três ideias centrais;  ( iii )  a estrutura institucional.  É importante colocar que este resumo é apenas uma apresentação do texto original de forma compactada, sem paráfrases ou resenhas críticas. A ideia é de que o texto permaneça do autor original.