BRUNO SUNKEY

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  Devemos agora pensar sobre o que está envolvido na independência radical da realidade efetiva da essência da determinação ôntica . A essência é a essência da manifestação . O devir efetivo da essência significa o devir efetivo da manifestação : é a manifestação que se manifesta, ela é sua realidade. Que esta realidade efetiva não pode encontrar sua condição no ente decorre do fato de que o ente só pode manifestar a manifestação se ela se manifestar. Qualquer que seja a forma como a determinação manifesta a essência, ocultando-a ou indicando-a, em seu significado essencial ou não essencial, é necessário primeiro, para que esteja aí, que para ela a essência tenha cumprido a sua obra no  devir efetivo da fenomenalidade . 

  É preciso levar em conta aqui fortemente o significado de um problema que considera a essência.  O caráter ontológico dessa problemática significa que a essência constitui por si mesma a condição de possibilidade do aparecer enquanto tal. Se o elemento ôntico define uma condição dessa possibilidade, se pertence à estrutura interna do ato de aparecer considerado e  ele  próprio, então também pertence à essência, então trata-se de algo de caráter ontológico . O que deve ser questionado é a própria definição de tal elemento como ôntico. O que deve ser repensado é a distinção feita no real entre o que é ôntico e o que é ontológico. Bem, não se pode dissociar o que aparece e o ato de aparecer  se o conteúdo concreto do que aparece pertence como elemento constitutivo à própria estrutura do ato de aparecer como tal. É ou não o ente é uma condição da manifestação ?

  Da mesma forma que a  filosofia do ser e a filosofia da consciência  compartilham seus temas, compartilham também seus problemas. O vínculo do ser com ente se converte na filosofia da consciência no vínculo da consciência com a coisa , ou no do sujeito com o objeto . O sujeito está necessariamente relacionado com o objeto porque a essência com a ciência, idêntica à essência da manifestação entendida como os pressupostos fundamentais do monismo ontológico , inevitavelmente se refere à determinação quanto à verdade . O significado fenomenológico do vínculo indissociável que une a consciência e a coisa é percebido pela filosofia clássica  quando ela declarar que o sujeito só se conhece no objeto. O objeto intervém então na problemática da filosofia da consciência não como uma contribuição sintética e contingente em relação a ela, entendida como a essência da manifestação, mas...

  O Dasein em Martin Heidegger ao mesmo tempo que é pensado em um fundamento nadificante , é apresento como sendo um ente . Significará a  ambiguidade crítica do  Dasein  heideggeriano que a filosofia do ser e, também a filosofia da consciência , não puderam permanecer fiéis em última instância ao seu desenho ontológico? O  pensamento da essência está sujeito em todos os casos a tal incapacidade que o faz perder exatamente o que foi seu objetivo ao longo do caminho? Deve uma queda inelutável impedir-nos decisivamente de entrar no  reino da presença compreendido em sua pureza? Ou não estará o caráter inelutável dessa queda, mesmo que possamos chamá-lo de inelutável, inscrito na própria essência e não deve ser compreendido, portanto, como um carácter eidético , isto é, como uma propriedade da própria essência e que nela se historiciza segundo a sua vontade?

  Se considerarmos que não há diferença entre a  filosofia do ser e a  filosofia da consciência , por que Heidegger achou por bem dirigir uma crítica radical contra esta última, que tem sido constantemente retomada? Indicamos o motivo da crítica: ela reside na vontade de não deixar a essência decair ao alcance da determinação que nela encontra o seu fundamento. A rejeição dos conceitos tradicionais de sujeito, subjetividade, consciência, razão, até mesmo de "pessoa"; a objeção feita incessantemente contra a legitimidade de seu emprego e segundo a qual a realidade que designam permanece sempre de fato inquestionável em seu ser significa a transcendência do ser em relação aos elementos pensados ​​como princípio da fenomenalidade ou, mais estritamente, do conhecimento. Pois o ser está além da determinação estabelecida como princípio, e neste além é o...

Os pressupostos ontológicos pensados pela tradição filosófica como  a condição da fenomenalidade  e, portanto, como constituindo a  essência  do fenômeno ,  podem ser denominados como  " monismo  ontológico ". Tais suposições regem, desde  sua  origem na Grécia, o desenvolvimento do pensamento ocidental; indicando a única direção de investigação e o único espaço onde algo pode se mostrar e, assim, ser encontrado por nós. A singularidade dessa direção só pode ser posta  em  questão por uma superação do monismo ,  e assim, surge o problema de  saber se  essa superação faz sentido, caso ,  de algum modo ,  se tenha tentado ou esboçado  alguma vez  o curso da história do pensamento humano .

  O ser só é fenômeno se está distante de si mesmo. A obra da distância fenomenológica entendida como potência ontológica , como  distância  naturante  e não simplesmente naturada , consiste precisamente em instituir o intervalo graças ao qual o ser poderá aparecer a si mesmo. O aparecimento , no contexto da distância fenomenológica, do ser que aparece, a manifestação desse ser é idêntica à sua existência . Por se fundar na distância, a existência do ser é diferente do próprio ser. Distingue-se dele assim como o que está longe de si mesmo; é ser ele mesmo, se assim o preferir, mas a uma distância de si mesmo, em sua não coincidência consigo mesmo; trata-se, pois, de estar na diferença . Consideremos, como o fez Johann Gottlieb Fichte , a parede em relação à qual dizemos que ela “é” . Aquilo no que consiste esse “é”, a saber, o ser da parede, “não é idêntico a ela, mas se distingue...

  Em um texto de objeções às Meditações de Descartes ,  Pierre Gassendi escreveu:  “Considerando a razão pela qual e como pode ser que o olho não se veja e que o entendimento não seja concebido, chegou-se à conclusão de que nada age sobre si mesmo; pois, na verdade, a mão, ou pelo menos a ponta da mão, não toca em si mesma, nem o chute chuta o próprio pé que chuta. Ora, visto que, por outro lado, é necessário ter conhecimento de uma coisa que essa coisa atua na faculdade que ela conhece, isto é, que lhe envia sua espécie ou que a informa e a preenche com sua imagem, é evidente que a própria faculdade, não estando fora de si, não pode transmitir para si sua espécie, nem, consequentemente, a forma, a noção de si mesma. E por que não se considera que o olho, que não  vê  a si mesmo, no entanto, vê-se a si mesmo em um espelho? Sem dúvida, porque entre  o  olho e o espelho existe um espaço, e o olho age da ...

A fenomenologia é a ciência dos fenômenos. Isso significa que ela é uma descrição, anterior a qualquer teoria e independente de qualquer pressuposto, de tudo o que nos é proposto, como existente, em qualquer ordem ou em qualquer campo. Entendida como descrição, a fenomenologia implica a rejeição de todas as hipóteses, de qualquer princípio que tenha um valor real ou suposto unificador em relação a um conjunto de saberes e, em última instância, em relação a um setor da realidade que nele encontraria uma regra ou uma inteligibilidade, mesmo uma condição necessária de sua existência. A ciência, é verdade, está preocupada em ir além dos fatos e coordená-los em sistemas de explicação. Mas, em todos os casos, o elemento científico e o conjunto em que está integrado referem-se necessariamente a um dado fenomenológico sem o qual, a rigor, não teriam sentido. 

  Como entender os anjos? Como cristão, sei que minha tradição está cheia de figuras angélicas. Temos o  Arcanjo Miguel  que lutou contra Lúcifer, expulsando-o do céu e que vez ou outra está em combate contra Satã. Há ainda o famoso  Anjo de Javé  que sempre se confunde com o próprio Deus em suas aparições. Podemos ainda lembrar do  Anjo Gabriel , o mensageiro celestial ou de  Rafael , um anjo de cura. Mas não para por aí, há os  demônios , que são anjos que teriam seguido Lúcifer em sua revolta, sendo expulsos do céu e convertendo-se em seres de trevas. Tais anjos caídos teriam até mesmo feito filhos em mulheres humanas, gerando humanos semideuses e, quando Cristo veio ao mundo, eles se apossaram de pessoas levando-as a estados de possessões.