BRUNO SUNKEY

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FILOSOFIA ANTIGA Filosofia Grega e Romana:   - Anaxágoras   - Aristóteles   - Demócrito   - Empédocles   - Epicuro   - Heráclito  - Lúcio Apuleio   - Marco Aurélio   - Parmênides - Pirro   - Pitágoras   - Platão   - Sêneca - Sexto Empírico  - Teofrasto    - Zênon de Cítio - Neoplatonismo e Hermetismo :   - Amônio Sacas   - Clemente de Alexandria   - Hermes Trismegisto   - Jâmblico   - Joâo Filopono   - Marsílio Ficino   - Plotino   - Porfírio   - Proclo   - Pseudo-Dionísio Areopagita FILOSOFIA MEDIEVAL - Patrística  Afraates Alexandre de Alexandria Alexandre de Licópolis Ambrósio de Milão Arnóbio Atanásio de Alexandria Atenágoras Agostinho de Hipona Bardesanes Basílio de Cesareia Clemente de Alexandria Clemente de Roma Cipriano de Cartago Cirilo de Jerusalém Efrém da Síria Eusébio de Cesareia Genádio de Marselha Gregório Magno Gregório Nazianzeno Gregório de ...

O objetivo deste texto consiste em apresentar a teoria de Hume sobre o entendimento humano, em especial como ele realiza uma anatomia da mente humana a partir de suas reflexões sobre a natureza das ideias e das percepções. Parte do texto deve ser creditado, além da minha autoria (Sunkey), a textos do meu amigo Ryan Pablo Batista Oliveira. O texto a seguir também foi construído a partir de trabalhos apresentados para a disciplina de Teoria do Conhecimento ministrada pelo professor Marcos Seneda no curso de Filosofia da UFU em 2024. O texto se divide nas seguintes partes:

O objetivo deste texto consiste em apresentar o método da dedução natural a partir do uso de regras de inferência. Para tanto, foi utilizado como referência os vídeos do canal Lógica pô disponíveis aqui. Este texto é composto das seguintes partes:  

  O que se segue é um resumo da Parte 7 do livro On What Matters de Derek Parfit, intitulada Irreducibly Normative Truths ( Verdades Normativas Irredutíveis ). Essa parte é composta por 8 capítulos, sendo eles: 1. Em que sentido as coisas podem importar; 2. Cognitivismo não-realista; 3. Verdades normativas e naturais ; 4. A contribuição de Gibbard aos não-naturalistas; 5. A ideia de Railton do naturalismo fraco; 6. A solução de Railton às discordâncias com o não-naturalismo não-realista; 7. Verdades normativas não-empíricas de Jackson; 8 . A tese reducionista de Schroeder.   É importante colocar que este resumo é apenas uma apresentação das teses do texto original de forma compactada, não uma resenha crítica. A ideia é de que o texto permaneça do autor original no sentido de apresentar de modo resumido suas principais teses no livro.  Entretanto, este resumo não substitui a leitura do livro original, nem é uma reprodução dele, trata-se apenas de um roteiro para ...

     Tanto Husserl quando Kant procuram construir uma filosofia da subjetividade transcendental, buscando desvelar as estruturas apriorísticas que permitem ao sujeito constituir o mundo dos objetos. A princípio, o projeto e os conceitos de ambos podem parecer indicar uma mesma filosofia, contudo a maneira como os termos são entendidos pelos autores é distinta. Embora ambos falem de fenômeno, experiência, idealismo transcendental, intuição, consciência e subjetividade, o sentido que esses conceitos são entendidos dentro do pensamento de cada autor não é o mesmo. Neste texto, será apresentado a relação entre Kant e Husserl a partir especialmente das diferenças entre o psicologismo transcendental kantiano e a fenomenologia husserliana. 

                  Não sabemos mais o que é amor. Achamos que amor é um sentimento, um frio na barriga, o coração batendo mais forte, o estômago apertado etc. Confundimos, ainda, amor com ser carinhoso e afetuoso, com dar presentes, fazer um cafuné ou mandar mensagens fofas. De um lado, assim, exaltamos um sentimento romântico como sinônimo de amor. Por outro lado, parte de nós desistiu de acreditar no amor. Relacionamentos abertos e sexo sem compromisso se tornaram a marca de nossa geração. O amor é considerado o pivô de uma estrutura patriarcal e monogâmica. Por isso, Valeska Zanello fala do amor como um dispositivo de opressão das mulheres. Mas até que ponto também essa desistência do amor romântico não é o que Zygmunt Bauman denominou como modernidade líquida, na qual relações duradouras foram substituídas por contatos fluidos e fugazes?  Parece que precisamos fazer uma defesa do amor.